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金色專欄
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觀點:“天價口罩”的反對者錯在哪里?

一夜之間口罩變成了生活必需品,社會上圍繞著商家該不該因此大發橫財出現了激烈的討論。有人說“應該贊美那些‘發國難財’的人[1]”,正因為他們受到利益驅使提供商品才讓更多人可以獲得自己想要的東西;也有人強調商家應該恪守社會道德,趁人之危不是自由選擇[2],認為純粹的市場經濟法則在這時并不適用。然而在我看來,“漲價派”和“道義派”根本沒有在對同一個問題進行討論,這里嘗試深入分析一下。

“漲價派”雖然為漲價搖旗吶喊,但其實他們關注的核心點并不是商家應不應該漲價,而是政府應不應該限價。在不限價的前提下,商家選擇價格上浮、不變甚至下降都是他們的自由。而“道義派”關注的點則是商家利潤與社會公平的關系,以及極端情況下市場的失靈。二者根本沒有在一個頻道討論問題。

“漲價派”的觀點離經叛道,但邏輯清晰有力,而“道義派”犯的基本上是教科書經濟學典型的錯誤,接下來我們由表及里剖析“道義派”的問題。

錯把道德和法律混為一談

“道義派”認為天價口罩是趁人之危,認為經濟行為也要符合社會規范。同時提出“發國難財”是對“今天你們受災我們支援你,我們相信明天我們受災你們也會支援我們”的社會契約的破壞。我們且不論對天價口罩的這些道德批判是否成立,退一步講,即使這么做真的是趁人之危、發國難財,我的問題是,你是否有權利禁止我這么做?

我們可以舉個更加極端的例子,見死不救。中、美、英等國家法律明確規定僅在當事人存在救助義務時沒有救助才構成侵權或犯罪。沒有救助義務的人即使是見死不救也僅僅承擔道德譴責,沒有法律責任。回過頭來看天價口罩,請問商家對消費者有“合理價格購買”的義務嗎?我們除了道德上譴責,有權禁止他們這么做嗎?

有一點文章(下文中特指“趁人之危不是自由選擇”這篇)說的沒錯,就是人具有道德自覺。雖然法律不對見死不救、趁人之危定罪,但覺不代表人們就會走向這個極端,相反絕大多數情況下人們都會力所能及地幫忙。但一旦將道德責任強制轉變為法律責任,性質就變了,“漲價派”反對的是這一點。

天真地認為有人無法獲得所需商品是因為價格太高

文章給出了“靈魂一問”:天價防護用品,意味著只有腰包鼓鼓的富人才能得到,難道窮人就白白等死?我想反問一下,在一個客觀上需求大于供給的市場,為什么你認為限價就可以讓所有人奇跡般地獲得所需的商品呢?

價格是雙方約定一致的市場化行為。一部分人無法獲得特定商品只是因為供給不足,供給充足的商品不可能定價太高,因為總會有人降價銷售以獲得利潤。

市場價格上浮有助于緩解需求大于供給的狀況。首先,總有人無法獲得所需數量的防護用品,但高價出售的防護用品給了次一級生產商可乘之機。這些次一級的供應商相對于原來的供應商要么產品質量較低,要么生成成本較高,可見在限價市場中,他們是無法生存的。窮人可以選擇購買低價但可用的防護用品,或者存錢甚至借錢購買高等級的防護用品,絕對不會“白白送死”。

其次,限價市場中雖然貧富差距對獲得商品的能力影響不大,但因為需求大于供給(相對于不限價情況,需求更是大幅增加),有門路的人優先獲得了防護用品,大部分窮人還是得不到。他們要么加價在黑市購買,要么放棄購買,這才是“白白送死”。

沒有意識到價值的主觀性

主觀價值論是奧派經濟學區別于教科書經濟學的特點之一,認識不到這一點就會發現很多現實生活中的現象無法解釋。例如文章舉了個兩個例子,試圖證明在社會規范領域,價格機制不起作用。

你去岳父母家吃晚飯,飯后掏出幾張百元大鈔放在桌子上,對岳父岳母說:“這是我今晚的飯錢。”你猜,會導致什么后果?你去餐館吃飯,飯后叫來素不相識的老板,說:“你看我長得這么帥,交個朋友,這段飯錢給我免了吧。”你猜,會導致什么后果?

這個矛盾其實是因為價值的主觀性造成的。岳父母的一頓晚飯對雙方的價值絕不是普通一頓晚飯,而長相這個自認為的價值在飯館老板眼里也一文不值。這些現象在主觀價值論體系下是自洽的,而教科書經濟學認為價值是客觀的,一桌飯就是值 300 塊錢,所以文章只能用補丁的方式來解釋為什么不同的人會對其認可度不同。

為什么說文章的“社會規范說”是錯的呢。我們還是以岳父母家吃飯為例,如果這個女婿人品不好,加上剛跟老婆大吵一架,正在氣頭上,那么他的行為是不是又看上去合理了?但這個行為明明跟普遍的社會規范無關,只跟他自己對這頓飯在他心中的價值有關。

所以社會規范說無法說明價格機制不起作用,相反由于商品的用途突然發生的改變,人們其主觀價值評估有了大幅提高。這種情況下價格不跟隨價值提升會導致資源錯配,需要的人拿不到,不是那么需要的人又囤積了太多。

天真地認為存在一個人為定義的“合理價格”

文章指出“補償成本帶來價格上漲理所當然不應算發國難財。那么口罩這樣的防護用品在疫情時期究竟怎么定價才好呢?經濟學當然會考慮其成本核算。……漲價一倍兩倍還可以,但漲十倍二十倍那就太離譜啦,良心大大的壞了。”

看到這里啞然失笑,讓我想起來兩年多前馬云說大數據讓預判和計劃都成為了可能,市場經濟不一定會比計劃經濟更好。總有人認為有某個超級電腦、超級智慧可以分析出某個商品的“合理價格”。且不論各種大數據的搜集難度,“合理價格”論的致命錯誤仍然是認為價值是客觀的,因此可以通過精密核算給出一個結果。

舉個細節的例子,我加班生產口罩,但假期加倍 3 倍工資真的對我合理么。如果假期的某天對我很重要,我放棄了參加好友婚禮的時間來生產市場所需的商品,你定義我的“合理補償”是當天的三倍工資合理嗎,可能企業主給我10倍工資或者其他潛在利益我才愿意。

價值是主觀的,生產者對自己的商品有主觀判斷。生產本身也有巨大的不確定性,今天短缺可能下周就供過于求導致滯銷虧本。企業主有權為后面可能的虧損提升售價獲取更多的緩沖(做夢也不可能企業主虧損的時候有人來賠吧)。那么請問你怎么定義出這個“合理價格”呢?

而且你覺得漲價一兩倍可以,有的地方比進價加價 30% 就被吊銷執照[3],怎么統一大家對“合理”的認知呢?你跑到奔馳專賣店說我覺得你們就是比夏利用的鐵皮厚點,合理售價應該不超過對方的兩倍,看看別人怎么說。

沒有理解自由市場對效率和道義的雙重提升

文章下意識地將自由市場和社會正義對立,沒有意識到無論價格多高,只要是存在競爭的自由市場,買賣雙方都獲得了正的收益。賣方之所以賣給你,是因為他認為成交價格大于商品對自己的價值;買方之所以買入,是因為他認為商品對自己的價值大于付出的成本。再一次地,也正是因為價值是主觀的,才會出現同一個商品對買賣雙方價值不同的現象。

更重要的是,因為價格的提升導致了供給的增加,不論是高價從海外購買運輸來的,還是加班加點趕制的,他們都在客觀上使得更多人獲得了所需的商品。正因為更多人獲得了商品,它在道義上就是正當的。相反,如果一個策略看似讓窮人獲得了商品,但客觀上導致總體供給下降,那么這種策略在道義上就是不正當的,虛偽的。

慷他人之慨

文章馬上指出,很多供給并非因為價格逐利,人們因為惻隱之心主動捐獻了很多,市場規律此時并不起作用。我想說捐獻和市場并不矛盾,捐獻是自由選擇,漲價也是自由選擇,“漲價派”的觀點是不能干涉自由選擇,而不是必須漲價。值得注意的是,如果捐獻的數量足以滿足市場需求,就不會存在“天價口罩”,正是因為包括捐獻在內的供給不足,才出現的價格跳漲。還是那句話,道德上呼吁捐獻、呼吁“合理價格”都沒問題,但你不能通過行政手段強制人們符合你的道德觀。

文章用非常輕松的語氣說道“……不過是讓工人加班加點而已。讓工人加班加點,會增加額外的成本,只要這部分成本得到補償,工人加班加點就可以實現”。我想問作者是否問過工人、企業主、快遞、代理商、柜員的意見了么。一句“合理價格”,一句“靈魂拷問”滿足了自己的道德優越感,有問過利益相關者你給的補償他們愿意嗎?

忽視了財產權的重要性

最后這個錯誤是最不明顯的,但又是最致命的。

商品在出售之前是商家的合法財產,正如商家的店鋪、銀行存款、空調、柜臺一樣。商家愿不愿意賣、愿意以什么價格賣,甚至愿意賣給誰都是商家的自由。今天你可以以“發國難財”為由強制商家賣口罩,明天就可以以類似的理由沒收商家的店鋪、強賣柜臺和空調。你“善意”的行為導致的結果是災難性的。它模糊了私產的邊界、擴大了行政的職權。這個動作是不可逆的,最終侵犯的是全體公民的利益。

這次疫情揭開了很多之前掩藏的問題,也會刺激人們去反思一些重要問題,比如“重要的公共資源應該如何分配”。具體到這次口罩的問題,我找到幾篇不錯的文章,感興趣的朋友可以繼續琢磨:

口罩為什么會短缺?

武漢醫療物資之困:我們能做什么?

到邊界拿貨,貨車司機組隊……醫療物資如何打通武漢城

參考文章:

[1]應該? ?贊美那些‘發國難財’的? ? ? ? ? ? 人:?https://www.chainnews.com/articles/234408265036.htm

[2]趁人之危不是自由選擇:?https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_5662766

[3]有的地方比進價加價 30% 就被吊銷執? 照:?http://www.sohu.com/a/369251613_100023190

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